POLEMIK

Siapakah yang disembelih oleh Nabi Ibrahim :

Ismail atau Ishaq ?

Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu.

Maka pikirkanlah apa pendapatmu!" Ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar". Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis (nya), (nyatalah kesabaran keduanya). Dan Kami panggillah dia: "Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu", sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. (QS As-Shaffat: 102-105)

Ayat ini mengisahkan bahwa ketika putranya telah mencapai umur baligh, Ibrahim AS bermimpi mendapat perintah untuk menyembelihnya.

Ketika itu, anaknya belum menjadi seorang nabi.

Dalam kitab Tafsir An-Nasafi dan Tafsir Ibnu Katsir mencatat bahwa putranya kala itu sedang berumur 13 tahun.

Adapun siapa putranya yang disembelih terdapat perbedaan pendapat dalam riwayat dan dalam kitab-kitab tafsir.

Sebagian ulama mengemukakan bahwa yang disembelih ialah Ismail, anak pertamanya yang lahir dari Siti Hajar.

Sedangkan pendapat kedua mengemukakan yang disembelih ialah Ishaq, putranya yang lahir dari Siti Sarah.

Namun pendapat yang masyhur di kalangan jumhur ulama ialah pendapat pertama.

Yang membuat mereka berbeda pendapat karena selain tidak ada ayat Al Quran dan hadis yang menegaskan siapa yang disembelih, juga masing-masing kedua golongan ulama didukung oleh kalangan sahabat dan ulama.

Di antara sahabat yang beranggapan bahwa yang disembelih adalah Ismail ialah Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Ali bin Abi Thalib, Abu Hurairah, dan Abu at-Thufail 'Amir bin Watsilah.

Sedangkan dari kalangan tabiin ialah Sa'id bin Al-Musayyib, Sa'id bin Jubair, Al-Hasan Al-Bashri, Mujahid, As-Sya'bi, Yusuf bin Mihran, Ar-Rabi' bin Anas, Muhammad bin Ka'ab Al-Quradzhi, Al-Kalbi, 'Alqamah, Abu Ja'far Muhammad bin 'Ali, dan Abu Shalih. (Wahbah Az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Munir, Juz XXIII, hlm 125).

Sahabat yang menyatakan yang disembelih ialah Ishaq antara lain Umar bin Khatthab, Jabir, Al-'Abbas, dan Ka'ab Al-Akhbar.

Sedangkan kalangan tabiin yaitu: Qatadah, Masruq, 'Ikrimah, 'Atha', Muqatil, Az-Zuhri, As-Saddi, dan Malik bin Anas. (Wahbah Az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Munir, Juz XXIII, hlm 126).

Dalam hal ini, sederet mufasir seperti Wahbah Az-Zuhaili, Ar-Razi, At-Thabrisi, Thabathabai, Al-Qurthubi, Ibnu Katsir, Thabathabai, An-Nasafi, Sa'id Hawa', Thahir ibnu 'Asyur dan selainnya menguatkan pendapat pertama bahwa Ismail yang disembelih.

Argumentasi kelompok pertama adalah sebagai berikut:

Pertama, yang dimaksud anak yang menggembirakan (al-mubassyar bih) dalam ayat tersebut dia atas ialah Ismail, karena dialah yang menjadi anak yang pertama menyita perhatian dan cinta Nabi Ibrahim.

Adapun Ishaq lahir setelah Ismail.

Dengan logika ini, maka dapat dipahami bahwa Ismail adalah anak tertua dan yang disembelih.

Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa ketika Ismail dilahirkan, Ibarahim AS berumur 86 tahun, sedangkan sewaktu Ishaq lahir, Nabi Ibrahim berumur 99 tahun. (Ibnu Katsir, Tafsir Al Quran Al Karim, Kairo: Dar Maktabah Mishr, t.th, Juz IV, hlm 14).

Seandainya yang disembelih adalah Ishaq, tentulah penyembelihan itu terjadi di Baytul Muqaddas,
bukan di Mina.

Padahal, sebagaimana diketahui bahwa Mina merupakan tempat untuk menyembelih (Al-Manhar).

Kedua, riwayat dari Al-Hakim dalam Al-Manaqib yang menyebutkan bahwa Nabi SAW bersabda: أنا ابن الذبيحين (ana ibn adz-dzabihain) yaitu Ismail dan ayahanda Rasulullah SAW, Abdullah. Diriwayatkan bahwa kakek Nabi SAW, Abdul Mutthalib, pernah bernazar untuk menyembelih anak terakhirnya jika dikaruniai sepuluh orang anak, atau jika Allah memudahkannya dalam menggali sumur Zamzam. Setelah kedua harapan tersebut tercapai dan sekaligus untuk menunaikan nazarnya, Abdul Mutthalib hendak menyembelih Abdullah. Namun demikian, Abdul Mutthalib disarankan oleh saudara-saudaranya agar menebusnya dengan seratus ekor unta sehingga anaknya tidak jadi disembelih. (An-Nasafi, Tafsir An-Nasafi, t.tp: Dar Ihya' Al-Kutub Al-'Arabiyah, t.th, Juz IV, hlm 26).

Ketiga, riwayat dari Al-Ashma'i bahwa Ismail yang berada di Mekkah dan Ishaq tidak pernah di sana. Ismail membangun Ka'bah bersama ayahnya, Ibrahim as.

Keempat, Allah SWT menyifati Ismail dengan as-shabr, sedangkan Ishaq tidak demikian, sebagaimana tertera dalam QS Al-Anbiya [21]: 85. (وإسمعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين) Ismail juga disifati dengan shadiqul wa'di sebagaimana tertera dalam ayat QS Maryam [19]: 54 (إنه كان صادق الوعد). (Wahbah Az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Munir, Juz XXIII, hlm 124).

Adapun pendukung pendapat kedua, yang menyatakan Ishaq yang disembelih mengajukan beberapa alasan sebagai berikut:

Pertama, pada ayat QS As-Shaffat: 99 disebutkan (إني ذاهب إلى ربي سيهدين) maksudnya ialah Ibrahim AS berhijrah dari negeri kaum yang telah menyakitinya lantaran fanatik terhadap sesembahan-sesembahan yang berupa patung dan atas kekufuran kepada Allah SWT dan kedustaan pada rasul-rasul-Nya. Atas desakan itu, ia berhijrah dengan harapan dapat beribadah kepada-Nya dan dapat memberinya petunjuk ke suatu tempat yang mampu memberi kemaslahatan bagi agama dan dunianya, yaitu ke Syam, tanah yang suci (al-ardl al-muqaddasah). Thahir Ibnu 'Asyur menyebut peristiwa ini sebagai hijrah yang paling awal di jalan Allah yang dilakukan oleh seorang hamba. (Ibnu 'Asyur, Tafsir At-Tahrir wa At-Tanwir, Tunis: Dar s-Suhunun li an-Nasyr wa at-Tawzi', t.th, Juz XXII, hlm 146).

Daerah tujuan hijrah Ibrahim AS ini juga didukung oleh ijma ulama. Untuk mengobati rasa keterasingan dari kampung halamannya, Nabi Ibrahim berdoa agar dianugerahi seorang anak shaleh yang dapat memotivasinya untuk senantiasa taat kepada Allah SWT.

Untuk itu, Allah SWT menggembirakannya dengan seorang anak yang sangat sabar. Anak tersebut, menurut mereka, adalah Ishaq.

Hal tersebut didasarkan pada kata مع pada ayat QS As-Shaffat: 102 (فلما بلغ معه السعي), yaitu bahwa anak yang menyertainya ke Syam adalah Ishaq.

Mereka meyakini bahwa penyembelihan itu terjadi di Syam, bukan di Mina atau Baytul Muqaddas.

Golongan ini juga menambahkan bahwa di akhir kisah penyembelihan dalam surat As-Shaffat ini, Allah swt. berfirman: (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) (QS As-Shaffat: 112). (Ar-Razi, Mafatih al-Ghayb, Jilid IX, hlm 347).

Kedua, tulisan Ya'qub ke Yusuf: من يعقوب إسرآئيل نبي الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. (Dari Ya'qub dari bangsa Israil Nabi Allah ibn Ishaq "disembelihan Allah" ibn Ibrahim "kekasih Allah"). (Ar-Razi, Mafatih al-Ghayb, Jilid IX, hlm 348)

Ketiga, sebuah riwayat sahih yang bersumber dari Abdullah bin Mas'ud bahwa seseorang berkata kepadanya: "Wahai anak orang tua yang mulia!" (ya ibna al-asyakh al-kiram!). Abdullah bin Mas'ud berkata: Orang itu ialah Yusuf bin Ya'qub bin Ishaq sembelihan Allah (dzabihullah) bin Ibrahim Khalilullah 'alaihissalam. (Wahbah Az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Munir, Juz XXIII, hlm 126).

Ulama Asy'ariyah berpendapat bahwa Allah SWT terkadang memerintahkan sesuatu yang tidak menghendakinya untuk terjadi.

Atas dasar ini pula, mereka berpendapat bahwa boleh menasakh hukum sebelum waktu terjadinya pelaksanan perintah tersebut (jawaz naskh al-hukm qabla wajud zaman al-imtitsal).

Sebagai buktinya adalah perintah dalam ayat ini.

Dari ayat ini juga, ulama Mu'tazilah berpendapat bahwa terkadang suatu perintah tidak disertai dengan keinginan (iradah). (Ar-Razi, Mafatih Al-Ghayb, Jilid XIII, hlm 157).

Perintah kepada Ibrahim untuk menyembelih anaknya adalah perintah ujian (amr al-ibtila'), bukan perintah hukum (amr al-tasyri'), tujuannya untuk menguji kesungguhan orang yang diuji dan meneguhkan ketinggian martabatnya dalam menaati Allah.

Perintah tersebut diperoleh melalui mimpi.

Lazim diketahui bahwa mimpi para nabi merupakan wahyu.

Adapun ungkapan qad shaddaqta ar-ru'ya pada ayat selanjutnya bermakna bahwa yang disembelih (Ismail, menurut jumhur ulama, Ishaq menurut sebagia ulama) mengakui kebenaran mimpi tersebut sehingga wajib untuk dilaksanakan.

Adapun hikmah adanya semacam "musyawarah" yang dilakukan Ibrahim terhadap putranya seputar mimpinya itu adalah untuk melihat sejauh mana kesabaran dan ketabahan putranya tersebut dalam menaati perintah Allah. (Al-Qasimi, Mahasin At-Ta'wil, Juz XIV, hlm 5050). Hikmah terjadinya perintah ini dalam mimpi dan tidak dalam keadaan tersadar atau terbangun bisa dijelaskan dari beberapa sudut pandang, yaitu: Pertama, perintah (taklif) ini sangatlah sulit di sisi si penyembelih dan yang disembelih, sehingga dihadirkan dalam mimpi selama tiga malam sebelum dikuatkan dalam kondisi sadar. (Wahbah Az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Munir, Juz XXIII, hlm 123).

Dengan demikian, perintah itu tidak langsung diyakini sekaligus, tetapi sedikit demi sedikit. Kedua, Allah SWT menjadikan mimpi para nabi sebagai sebuah kebenaran, sebagaimana disebutkan dalam beberapa ayat Al Quran seperti mimpi Yusuf, Ibrahim, dan Muhammad SAW.

Maksud dari mimpi tersebut adalah untuk menegaskan akan kebenaran mereka.

Pasalnya, kondisi yang dialami oleh setiap insan -pada umumnya- adalah tertidur atau tidak tertidur.

Jika kedua kondisi tersebut menunjukkan kebenaran, maka itu menjadi bukti nyata bahwa mereka adalah benar dan jujur di setiap keadaannya. (Ar-Razi, Mafatih Al-Ghayb, Jilid XIII, hlm 158).

Bagi umat Islam, khususnya bagi kita umat Islam Indonesia, tidak ada persoalan berarti yang bersifat emosional, apakah yang disembelih Ismail atau Ishaq.

Toh keduanya sama-sama putra Nabi Ibrahim dan keduanya juga sama-sama menjadi nabi.

Orang-orang Arab atau Israel mungkin berkepentingan untuk mempertahankan nenek moyangnya masing-masing secara genetik. Makanya itu di dalam Kitab Perjanjian Lama Kitab Kejadian jelas-jelas disebutkan yang disembelih adalah Ishaq, putra istri tersayang Nabi Ibrahim, Siti Sarah.

Dalam Islam tidak ada ketegasan di dalam Al Quran tetapi kedua-duanya masing-masing mempunyai dasar hukum dari hadis, meskipun yang lebih populer di dalam dunia Islam ialah Ismail yang disembelih.

Yang lebih penting bagi kita, bagaimana mengambil hikmah lebih banyak terhadap peristiwa kurban ini.

Cobeh64@yahoo.com